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ANNOUNCEMENT


La construction Transatlantique des idées de 'race', culture noire, négritude et antiracisme : pour un nouveau dialogue entre les chercheurs de l'Afrique, de l'Amérique Latine et des Caraïbes


Le sujet
Les cultures et les identités noires ont été historiquement créées et redéfinies par un échange triangulaire des symboles et des idées entre l'Afrique, le nouveau monde et la Diaspora noire vers l'Europe. En outre la racialisation des relations sociales et de groupes particuliers a été basée sur des concepts créés dans toute échange internationale à travers l'Océan atlantique. Le moteur de cet échange est une série d'événements provoqués par l'asservissement d'un nombre important d'Africains, conséquence d'un trafic atlantique, par l'établissement de nouvelles grandes et puissantes sociétés de plantation, par le processus de construction d'une Nation dans le nouveau monde, par la colonisation de l'Afrique, par le mouvement anti-colonial et la lutte pour les droits civiques parmi les descendants d'Africains dans le nouveau monde et en Europe.

D'une part, les notions telles que la 'tribu' et le 'groupe ethnique', qui ont été créées de l'expérience coloniale des Amériques, ont voyagé en Afrique, permettant la fabrication de l'un et de l'autre, et ont rejailli plus tard sur les Amériques.
D'autre part, les discours anti-racistes et nationalistes noirs, développés dans un tel échange international, en utilisant des notions héliocentriques (centrées sur l'Egypte) et diffusionnistes de l'histoire du monde (souvent supportées par le prétendu principe chamitique) qui, toutes autant qu'elles sont, de nos jours, tirent de la théorisation de la politique des identités en sciences sociales. Par exemple, les idées de 'négritude', de 'noirceur' et de panafricanisme créées dans le nouveau monde ont été toujours inspirées par des intellectuels africains. Ainsi la lutte pour l'indépendance ou des images pour quelles sociétés africaines était antérieure à la colonisation européenne. Plusieurs systèmes religieux d'Afro-américain ont entretenu (et récemment renforcé) des contacts symboliques et sociaux avec un certain nombre de centres religieux en Afrique. Ce processus de fabrication des cultures noires avait créé les contours d'une aire culturelle transnationale, multilingue et multireligieuse, l'atlantique noire.
C'est dans ce contexte que les nouvelles cultures noires ont été exploitées, par une dynamique qui est lancée de chez eux aussi bien avec ou sans la population noire, en choisissant certains traits et objets pour représenter la culture noire dans son ensemble (en lui opposant le solide et le matériel). Néanmoins, le genre 'd'objets noirs' qui étaient choisis changent d'un contexte local à l'autre. Souvent ces objets ont été fabriqués en fonction du corps, de la mode et du maintien, comme repères de stigma ou comme signes de mobilité et de succès.
Ce processus de circulation transatlantique avait continué pendant des siècles. Il est évident que le globalisation des idées raciales aussi bien que la pensée anti-raciste peuvent être des processus d'une longue histoire, et qu'elles ont également concerné les peuples qui, dans la perspective eurocentrique, ont été souvent considérés a-historique. Naturellement, les agents de ce processus ont changé durant cette longue période. Les historiens et les anthropologues du siècle passé, la plupart du temps des Européens, ont joué un rôle primordial. Plus récemment, le nombre d'Africains et de Noirs d'Amérique latine impliqués dans ce circuit a augmenté - certains d'entre eux sont des chercheurs, d'autres des auteurs et/ou des défenseurs (activistes) des droits civiques.

Dans ce triangle transatlantique, il y a eu d'importants changements au fil du temps, qui configure une transformation géopolitique de la connaissance, une hiérarchisation et une racialisation, en qui, au cours du siècle dernier, a finalement évolué et s'est déplacé d'une rive à une autre, entre hémisphères et a voyagé entre différents modèles coloniaux.
L'Amérique latine (et surtout le Brésil) est devenue moins importante dans la fabrication transatlantique du 'Noir' et du 'Blanc'. Les centres de production de la pensée raciale ont subi un processus de, pour ainsi dire, de 'Hibérisation'. Par exemple, la catégorie des 'voyageurs', qui était ipso facto créé à la fin du XIXème siècle lorsqu'une autre catégorie d'observateurs de la dynamique sociale et raciale avait émergé, les auteurs d'essai, n'incluent presque jamais des personnes de la péninsule ibérienne. Jusqu'ici, les rencontres pour une discussion transatlantique sur ces sujets ont été généralement limitées à un certain nombre de chercheurs cosmopolites (la plupart du temps des historiens et des anthropologues) qui, souvent, sont devenus eux-mêmes pièce et maîtresse du flux et des reflux entre l'Afrique, le nouveau monde et l'Europe.
Nous pensons, tout d'abord, aux travaux de Herskovits, de Verger et de Bastide, qui étaient très important car inspirant la recherche sur la formation d'identité et la production culturelle parmi les descendants des Africains dans le nouveau monde.

Nous pensons maintenant qu'il est temps de reconstruire cette tradition de recherche à travers des perspectives plus variées et plus récentes, en la contextualisant sociologiquement et en fonction des paradigmes scientifiques de l'époque, et en évaluant de manière critique ses conséquences sur le développement ultérieur des flux et reflux à travers ce qui est maintenant appelé océan atlantique noire. Cette tradition de recherches a eu des effets subversifs et conservateurs. Elle a créé une nouvelle curiosité pour les choses africaines dans le nouveau monde, mais elle a fonctionné par des concepts, telle que la notion d'Africanisme qui a été imprégnée du raisonnement racial et colonial de son temps. L'utilisation des concepts ou de notions secondaires, comme 'Guinée', 'Mina', 'Soudanais', 'Mandinga', 'Nagô', 'Jeje', le 'Congo', 'Bantou' et 'Yorubá', mais également 'Egypte' et 'Ethiopie', de leur changement et de la signification de leur place sur les deux rives de l'Océan atlantique, est un bon exemple de la façon dont l'entreprise de recherches académiques communiquant à travers l'Océan atlantique noir est devenue ambigu et politiquement complexe.

En analysant la fabrication des cultures noires à travers l'océan atlantique, et les conséquences de ce processus sur l'usage des concepts ethniques et raciaux en Afrique même, la conférence ici proposée, se focalisera plus sur la créativité que sur les traces possibles 'd'Africanismes' , avec la voie' Afrique ' réinventée plus pour des raisons politiques que pour la capacité de maintien d'une culture africaine dans tout siècle de difficulté. Pour cette raison, il est important de travailler vers une biographie des objets, des icônes et des idées noires, en découvrant comment et pourquoi elle se réalise ou perd sa valeur. La direction, les acteurs, les circuits et la hiérarchie de ces flux reflètent la position spécifique et changeante de l'Amérique latine et de l'Afrique dans le système mondial. Il est important de jeter également la lumière sur les manières dont l'Afrique elle-même a été affectée par son utilisation et par son abus dans le nouveau monde, comme instrument de classification et de racialisation, mais également comme outil de légitimation. L'histoire de la musique populaire, de la vie culturelle de la jeunesse, de la consommation remarquable et de la fabrication (de nouvelles) identités ethniques dans les villes africaines ont prouvé que l'Afrique n'est pas le continent immobile et profond représenté ainsi en majeure partie dans le nouveau monde.

La conférence
Le but de notre conférence est double.
D'abord, elle évaluera de manière critique l'étude des flux et des reflux, les ordres du jour des principaux chercheurs de cette zone d'étude (des chercheurs plus classiques, par exemple Herskovits, C. Anta Diop, Bastide et Verger ainsi que des chercheurs plus contemporains, par exemple Richard Price, John Thornton, Paul Gilroy et Lorand Matory).
En second lieu, il développera un nouvel ordre du jour de recherches communiquant à travers le sud et établira un ensemble de points clés pour la construction des projets communs de recherche transatlantiques sud/sud. Dans ce sens, la conférence évaluera les réseaux existants et essayera d'établir un nouveau réseau ou, plutôt, un réseau des réseaux. La conférence rassemblera des chercheurs basés en Afrique et en Amérique latine, plus particulièrement le Brésil et le Cuba. Ils viennent des pays avec différents traditions et langages coloniaux. La conférence est interdisciplinaire et rassemble des historiens, des anthropologues, les muséologues appartenant à différentes générations. Leur nombre s'étendra de 15 à 25, selon les ressources financières disponibles. Le budget, présenté ci-dessus, pourra prendre en charge environ 15 personnes. Si d'autres chercheurs doivent joindre le groupe, des efforts supplémentaires devraient être effectués pour trouver un financement externe. Un nombre limité de chercheurs basés dans le Nord qui ont développé des réseaux importants à travers l'Océan atlantique seront également invités, étant entendu qu'ils prennent en charge leurs dépenses.
La conférence, prévue pour 11-17 de novembre de 2002 à Gorée (Sénégal) va durer quatre jours.
Les deux premiers jours seront consacrés à l'évaluation critique de la recherche jusquà nos jours. Les derniers deux jours seront employés à établir un ordre du jour transatlantique de recherches, avec un foyer spécial sur les échanges sud/sud, puisque la plupart des projets de recherche transatlantiques ont eu leur centre dans un établissement académique aux USA, au Canada ou en Europe. Les moyens d'accroître les possibilités pour les Latino-Américains d'effectuer la recherche en Afrique, et les Africains d'effectuer la recherche en Amérique latine doivent être explorés.
Tous les chercheurs invités présenteront un papier qui sera distribué à l'avance. Chaque communication sera suivie d'un commentaire et de discussions. Les communications et les commentaires seront édités en un volume qui va être publié dans un délai d'un an après la conférence. Les papiers doivent être soumis selon la procédure suivante:

- le titre avec jusqu'à 5 mots-clés
- un résumé de 200 mots
- un papier de pas plus de 5 000 mots
- une fiche séparée avec les détails suivants: le nom de l'auteur, son adresse postale, son numéros de téléphone et fax, son adresse de E-mail, son affiliation institutionnelle, et son statut académique.

La date limite pour la soumission du résumé est fixée au 1 août 2002 et celle pour le dépôt du papier pour le 1 octobre 2002.

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Lieu de la conférence
Les sessions académiques de la conférence auront lieu à l'institut de Gorée. Ce jeune institut panafricain (fondé en 1992) a une expérience considérable dans l'organisation de conférences et de séminaires internationaux. En conséquence, c'est un endroit idéal pour discuter des questions liées à la conférence. L'institut est situé dans l'ancienne "Maison du Soudan" sur l'île historiquement bien connue de Gorée (un voyage court en bateau à partir de Dakar). Gorée fournit une bonne configuration internationale et nationale pour la conférence. Il a un passé à la fois tragique et somptueux. L'importance de Gorée découle du commerce des esclaves, un lieu d'escale des bateaux négriers, lieu d'indignité, de douleurs, de larmes et de morts.
Contrôlée successivement par les Portugais, les Néerlandais, les Britanniques et les Français, la petite île des pêcheurs est, en effet, devenue depuis le 17ème siècle, le centre d'un trafic triangulaire entre l'Europe, l'Afrique et l'Amérique. Il était un point principal du commerce d'esclaves vers la Guyane, la Guadeloupe, et la Martinique. Certes une visite à Gorée soit un " voyage au cœur de la douleur et de la souffrance à travers certains de ses lieux vides et poignants", l'île est aujourd'hui loin d'un endroit sinistre. D'abord, Gorée a pris une position symbolique importante dans la reconstruction des liens culturels et intellectuels entre l'Afrique et les Amériques.
En second lieu, l'île est un endroit paisible merveilleux couvert de maisons au style colonial et de plages décentes. Vous serez charmé par ce style, caractérisé aussi bien par ces maisons de couleur ocre avec ces balcons en bois, que par ces ruelles sableuses qui mènent à la mer.

Organisateurs
L'atelier sera organisé par CODESRIA en collaboration avec SEPHIS. CODESRIA est l'un des premiers instituts panafricains sur les sciences sociales et a une immense expérience dans l'organisation de conférences, d'ateliers et de séminaires internationaux mais en initiant et en mettant en place des réseaux panafricains et cross-continentaux de chercheurs du Sud. A cet égards, CODESRIA a collaboré avec SEPHIS dans cette perspective et continue à bénéficier du soutien de celui-ci depuis un certain nombre d'années. Parmi les programmes de partenariat CODESRIA et SEPHIS, on peut citer l'organisation d'atelier méthodologique pour jeunes historiens et celle de tournées de conférence.

La conférence sera coordonnée par trois distingués chercheurs: un anthropologue Livio Sansone (centre d'études Afro-Asiatiques, de l'université féderale de Bahia), un historien Boubacar Barry (Université Cheikh Anta Diop, Dakar) et un historien Elisée Soumonni (Université Nationale du Bénin, Cotonou). Ils seront aidés par un archéologue Ndeye Sokhna Gueye (coordinatrice du programme de SEPHIS/CODESRIA, Dakar).