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COLOQUIO INTERNACIONAL 18, 19 y 20 de OCTUBRE 20001.
CARTAGENA DE INDIAS, COLOMBIA.

"500 AÑOS EN AMERICA, 150 AÑOS DE LA ABOLICIÓN DE LA ESCLAVIZACIÓN. PASADO Y PRESENTE DE LOS AFRODESCENDIENTES EN AMERICA LATINA Y EL CARIBE.   "

Lugar:
Museo del Oro, Casa Simón Bolívar . Centro histórico de Cartagena

Este coloquio se realiza en el marco de la conmemoración de los 10 años de la Constitución Nacional . Se une igualmente a la Conferencia Mundial contra el racismo, la discriminación racial, la xenofobia y las formas conexas de intolerancia a celebrarse en Sudáfrica 2001, y al Observatorio anual social, político y cultural del CES, que este año está dedicado a la ciudadanía incluyente.


COMITÉ CIENTIFICO:

Odile Hoffamnn ( IRD- Francia). Claudia Mosquera , Jaime Arocha ( Universidad Nacional, Facultad de Ciencias Humanas- Centro de Estudios Sociales- CES- . Grupo de Estudios Afrocolombianos) Mauricio Pardo ( ICANH) , Moisés Álvarez, director del Archivo Histórico de Cartagena, Camilo Castellanos (ILSA).

COORDINACIÓN INSTITUCIONAL

Silvia Marín. Banco de la Republica, seccional Cartagena , área cultural
Emiro Díaz. ICANH
Claudia Mosquera UNAL. CES- Departamento de Trabajo Social.
Martha García UNAL. CES
Jorge García Usta IDCT. Instituto Distrital de Cultura y Turismo de Cartagena


INSTITUCIONES CONVOCANTES :

Instituto francés de Investigaciones para el Desarrollo ( IRD).
Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales, grupo de Estudios afrocolombianos ( CES).
Semillero de investigación del Programa de Iniciativas Universitarias para la Paz y la Convivencia de la División de Investigaciones Universidad Nacional ( DIB)
Instituto Colombiano de Antropología e Historia- ICANH.
Instituto latinoamericano de Servicios Legales Alternativos ( ILSA)
Instituto Distrital de Cultura de Cartagena ( IDCT)
Banco de la República , regional Cartagena y Biblioteca Luis Ángel Arango



PRESENTACIÓN

En Colombia el 21 de mayo de 1851 la ley de abolición dispuso que todos los esclavizados fueran libres a partir del 1 de enero de 1852. En este año de 2001 se conmemoran 150 años de la abolición formal de la esclavización en el país. Este evento coincide por una parte con el despertar de la "cuestión negra" en la escena política colombiana, sobre todo en las regiones de fuerte presencia afrocolombiana: el Pacifico, el Caribe continental e insular y en las principales ciudades del país, y por la otra con la agudización del conflicto armado interno colombiano que trae consigo el desplazamiento masivo de afrodescendientes del pacifico colombiano a las medianas y grandes ciudades del país, o el fenómeno de refugiados hacia Panamá y Ecuador.

Entre la abolición oficial 1851 hasta hoy las poblaciones afrocolombianas han atravesado por períodos de olvido , invisibilidad y hoy de guerra . Los antiguos y nuevos procesos sociales y políticos jalonados por un movimiento social que busca posicionarse en la escena pública y deliberativa han sido distintos tanto para la Costa Pacifica, que se mantiene al margen de las dinámicas nacionales, pero en donde la mayoría de sus habitantes asumen afrodescendientes, como para el Caribe continental e insular en donde se encuentra enquistada la ideología del mestizaje triétnico, o del legado británico que impide u oculta realizar demandas étnicas e históricas con excepción del Palenque de San Basilio. Qué repercusiones tiene para el movimiento social afrocolombiano las diversas maneras de asumir la afrocolombianidad? Las distintas maneras de participar o negar la identidad étnica negra?

En la actualidad la situación social , económica y cultural de los afrodescendientes del Pacífico colombiano se relaciona con el inició del proceso de modernización en los años 1950, éste hecho removió los antiguos modos de poblamiento, explotación de la madera, del oro y otros metales , impactó las nociones de trabajo y de tiempo de las poblaciones rurales afrodescendientes. Paralelo a este proceso se inicia la urbanización en el país que aceleró las migraciones de afrocolombianos y afrocolombianas hacia las ciudades recibiendo éstas una considerable cantidad de dicha población que llega con el anhelo de obtener mayor capital económico y cultural , qué ha pasado en estos migrantes y sus descendientes? Qué impactó social y demográfico ha tenido para el Pacifico y el Caribe continental e insular la salida masiva de emigrantes al resto del país y a otros lugares del mundo?

Por otra parte la Constitución de 1991 acelera dinámicas sociales y organizativas que ya venían desarrollándose en el interior de las poblaciones afrocolombianas , no obstante en la Asamblea Nacional Constituyente éstas se movilizan para tomar parte en los debates políticos que marcarían el rumbo de la nación y entran a participar con aliados estratégicos en las discusiones que las concierne . El articulo transitorio logrado con el apoyo del movimiento indígena , la posterior de la ley 70 de 1993 hace que aparezcan múltiples organizaciones con los inevitables conflictos de poder alrededor del control de los nuevos recursos estatales que empiezan a circular, en un contexto de discriminación y racismo siempre presentes. Cuál es el balance de la ley 70 en estos momentos?. En este año se celebra el decenio de la nueva Constitución, y vale la pena preguntarse en el interior de un evento académico : ¿qué ha pasado con la política del reconocimiento, de la diferencia multicultural y pluriétnica con la cual se pensó darle respuesta a las necesidades históricas, culturales y sociales de la población afrocolombiana?


Las reformas legislativas actuales poco responden a las reivindicaciones de la mayoría de la población afrocolombiana del país sobre todo aquellas instaladas en las principales ciudades mestizas del país , de la Costa Caribe o Pacífica o de los valles interandinos), que también aspiran a un reconocimiento político, cultural y social de sus especificidades . Las poblaciones afrodescendientes urbanas conforman en un número significativo y mucho más importantes que las rurales, no obstante las bondades de la ley 70 no las cubre, dicha ley fue concebida pensando en las poblaciones rurales ribereñas. El contexto de guerra que vive el país está golpeando de manera inclemente a las poblaciones afrocolombianas cubiertas por la ley 70, éstas se han convertido en objetivo militar de los actores armados en conflicto , pues ellas se encuentran asentadas en territorios claves para la economía de la guerra: salida y entrada de armas, corredores de víveres y hombres, zonas claves para los cultivos ilícitos, como también ocupan zonas en donde se asienta la biodiversidad como los grandes megaproyectos económicos destinados a insertar al país de manera contundente a la economía mundo. Los desplazamientos masivos y "gota a gota" corolarios de esta situación tienen como victimas a los afrodescendientes, qué está ocurriendo con la ley 70 en este contexto de guerra?.

En Colombia se hace evidente como los aportes culturales e ideológicos de las Américas indígena y Española , como también del África, se encuentran yuxtapuestos , éstos han participado en la construcción de sociedades fragmentadas y jerarquizadas, en donde el lugar del Otro se haya en situación de definición, de desconfianza, repudio o negación de manera constante, según los lugares y los espacios : la casa, el barrio, el pueblo, la hacienda, el palenque, el distrito, la región. Según las temporalidades : durante toda una vida, de un conflicto local o de una elección nacional por ejemplo. Las relaciones sociales frente a estas definiciones pueden tensionarse o disminuir según el carácter de los individuos, grupos sociales o intereses políticos. A ésta situación se une que no existe una conciencia generalizada de pertenencia a la cultura o a la etnia negra en nuestro país, cuántos/as afrodescendientes existen en Colombia ? Esta se ha convertido en la pregunta más compleja y polémica para las disciplinas que estudian fenómenos de etnicidad negra o a los grupos étnicos que participan de un esquema de inclusión-exclusión a la nación , como es el caso de los afrodescendientes . Aunque hasta hoy ha sido imposible establecer el número de afrocolombianos/as en el país, se dice que entre el 5% y el 25% de la población colombiana es afrodescendiente. Esta imprecisión numérica es sostenida tanto por académicos/as, políticos/as , militantes de Ongs o lideres de base. Estos porcentajes son a menudo objeto de acaloradas discusiones y tienen pocos defensores por fuera de los simpatizantes del movimiento social negro. En el fondo lo que está en cuestión es el concepto de identidad negra, ¿ es esta una esencia o es una construcción cultural? La identidad étnica tiene una base cultural o fenotípica?

La identidad étnica afrodescendiente se ha convertido en un problema mayor tanto en la vida cotidiana de todos y todas los/as afrocolombianos/as, como para la sociedad mayor. No obstante si ésta no se piensa en pos de su fortalecimiento nada podrá hacerle frente a la naturalización de prácticas sociales y discursivas racistas y discriminatorias que las poblaciones afrocolombianas padecen de manera permanente, es importante pensar qué deberán guiar la política publica estatal con el fin de hacerle frente a la discriminación soterrada generalizada?
Una de los hechos fácticos que ponen en evidencia las tensiones en las discusiones sobre la identidad étnica afrodescendiente se observa en los colectivos politizados, en los cuales la identidad étnica se torna sinónimo de escudo para la obtención de recursos financieros , éstos utilizan las nociones de etnia , género y clase social en la escena pública e internacional para explicar las desigualdades sociales de la población negra frente al resto del país, sin poseer estrategias políticas claras y a largo plazo para pensar los destinos de la diáspora africana en Colombia. Muy relacionado con lo anterior se encuentra otra situación interna al movimiento social afrocolombiano existen orientaciones políticas e ideológicas diversas , las cuales impiden la comprensión reposada de los mecanismos sociales , políticos , económicos y culturales que están en juego para la sobrevivencia futura de la afrodescendencia y sus posibilidades de ser parte de la nación pluriétnica y multicultural. Cuál es la agenda pública que debe unir los esfuerzos de los académicos/as junto con el movimiento social para favorecer la inserción de la cultura negra en la nación colombiana?

Sobre todos estos temas delicados en su tratamiento , este coloquio será la ocasión de reunir académicos y académicas colombinos/as, europeos/as y norteamericanos/as que representan diversas escuelas de pensamiento, distintos paradigmas para entender las dinámicas socio- históricas y contemporáneas de las poblaciones afrocolombianas. Un diálogo entre africanistas y constructivistas o entre particularistas o universalistas se hace necesario para seguir avanzando.

El coloquio estará organizado en tres sesiones temáticas de dos días y complementado por eventos culturales.

El primer día: Estará dedicado a las aproximaciones históricas de la llegada de la población esclavizada a América Latina y el Caribe. La cuestión de la trata , lugar de procedencia, condiciones de transporte . Se analizaran los mecanismos de automanumisión y los tipos de cimarronaje que desplegaron los africanos traídos a América para resistir a la esclavización: cimarronaje armado, simbólico y cultural. Esto en diálogo con los actuales procesos contradictorios y simultáneos entre discriminación y asimilación, segregación e integración , que han dado lugar a configuraciones locales y regionales heterogéneas que han repercutido en las maneras de realizar el poblamiento , como también las relaciones interétnicas en el país. Estas discusiones explican en parte las diversas interpretaciones sobre las poblaciones afrocolombianas: ¿se encuentra éstas asimiladas, sumisas, acomodadas a la sociedad mayor ¿ o por el contrario ¿ a desplegado estrategias de resistencia al Estado-nación homogeneizador? Cuáles son éstas?

El segundo día está dedicado al análisis de las dinámicas contemporáneas según estudios regionales y de ciudades realizados en el país , siguiendo distintos paradigmas analíticos. ¿ Cómo entender la etnicidad negra en ámbitos urbanos y globalizados? ¿ Cuáles son las formas de resistencia cultural que tienen las poblaciones afrodescendientes? ¿ Cómo entender la plurietnicidad y la multiculturalidad en las poblaciones afrocolombianas?

El tercer día estará dedicado a la discusión política : ¿ Qué hacer con el futuro de los y las afrodescendientes? ¿ Cómo hacer frente a los fenómenos de desplazamiento interno que golpean de manera cruel a las poblaciones negras del pacifico colombiano?. ? Cómo combatir la discriminación étnica y el racismo ? Cómo construir un Estado que incorpore la perspectiva étnica en el interior de todas sus instituciones y programas? , Cuál es el estado de los Derechos Económicos, Sociales y Culturales ( DESC) en las poblaciones negras? ¿ Debe realizarse una reparación integral a los pueblos afectados por la trata de negros esclavizados?

Este coloquio es el gran evento científico que tratará de no excluir ningún paradigma analítico para la comprensión de las dinámicas sociales de los/as afrodescendientes desde distintas disciplinas como la Historia, la Sociología, la Geografía, la Economía , la Antropología y el Trabajo Social.

La escogencia de Cartagena de Indias no es neutra , ya que otrora fue uno de los puertos más importantes de entrada de población esclavizada a la Nueva Granada.

Cartagena representa en Colombia otra manera de afrodescendencia , aunque la élite local ha instalado una imagen étnica distinta. Aunque su población se define como triétnica, la ciudad es un baluarte simbólico para quienes creen en la capacidad de dialogo que ha tenido la diáspora africana en el caribe. Cartagena es espacio geográfico en donde se han realizados intercambios culturales que hablan de la capacidad dialógica que tienen los distintos grupos culturales . Por otra parte Cartagena es sinónimo de la complejidad que significa pensar en la identidad étnica afrocolombiana hoy . Este será el lugar que nos permitirá pensar el pasado el presente y el futuro de los y las afrodescendientes en su universalidad y en sus posibilidades a una vida digna a través de colectivos organizados en sus aspiraciones hacia una ciudadanía incluyente y emancipada.

MUESTRA CULTURAL

Exposición fotográfica
Exposición de videos de la antropóloga Gloria Triana
Recital de poesía
Presentación de grupos musicales culturales

LABORATORIOS DE RECEPCION DE PONENCIAS
IRD - Bondy. Francia.
CES Grupo de estudios afrocolombianos. Bogotá. Colombia
ICANH



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